屯溪“隆阜抬閣”的歷史淵源，大概可以追溯到明、清時期。當時徽商鼎盛，民俗活動分外熱鬧，徽州特別是屯溪隆阜一帶的百姓們就想著點子活躍這“徽商故里”的大、小節日氣氛，于是，“隆阜抬閣”便應運而生。加之古徽州的地方戲曲“徽劇”、“目連戲”等歷史悠久，劇目豐富，家喻戶曉，為“隆阜抬閣”的創意、萌動，提供了關鍵的契機，所以，古時“隆阜抬閣”，也被稱作“臺戲”。

　　“隆阜抬閣”有點類似于現代游行隊伍中的“人物造型彩車”，只不過它是用人抬著行進罷了，因此上邊的人物造型所獨具的顫顫悠悠的律動美感，則是彩車所無法比擬的。“抬閣”的“閣”，指的是民間工匠精心設計制造的木制閣式框架。以規模及劇情不同，分為“二層閣”和“三層閣”兩種。閣體外面，按劇情需要彩飾成亭臺、樓閣、石橋、彩虹、山川、漁船、云端或花卉等，雖層層疊疊，但卻渾然一體、相得益彰。各層閣體上，均有柔性支柱，巧妙地穩立于閣體彩物間，妝扮成各種戲劇人物的孩童，就或站、或立、或端坐、或懸空于這些支柱上，彩服巧妙地將支柱遮掩殆盡，這些戲裝孩童便有亭亭玉立之盛狀。常見的“隆阜抬閣”戲曲人物造型選題，為《白蛇傳》里的“水漫金山寺”，《西游記》里的“孫悟空三打白骨精”，還有“桃園三結義”、“打漁殺家”等。近些年隨著黃山市旅游事業的突飛猛進和旅游資源的挖掘，也有將戴震、朱熹、程大位、陶行知、黃賓虹等徽州歷史名人用作人物造型的，可謂“隆阜抬閣”的推陳出新之舉了。

　　如此之高的“隆阜抬閣”，是由4個古裝打扮的青年漢子肩抬、杠扛臨空前行的，前、后各二人，頭扎白羊肚頭巾，身著白布內褂，外罩黃色背心，一副精氣神兒的樣子。抬閣左右兩側，各有二位同樣裝扮的青年漢子，他們既是抬閣手的替換者，又是抬閣的護衛者和開路者。他們常常手執長長的鋼叉，一邊相機挑高沿途低垂的橫幅，或撥開路旁大樹斜伸的枝丫，使高高的抬閣不至于受阻或損壞。

　　“隆阜抬閣”常常是一連出動四五座魚貫緩行、招搖過市，無論遠觀還是近看，都給人一種大氣勢、大規模和大熱點之享受。加之每座抬閣前邊，都有一班鼓樂吹吹打打，營造著與抬閣上戲曲故事相一致的氣氛，更使觀眾聆歌聽樂頓入戲中。固定的抬閣造型，立即在人們的腦海中活化成戲文故事，如此流動著的露天舞臺之美妙享受，實在是只可意會、難以言傳了。

　　擔任抬閣人物造型的孩童，都是在全鄉全村精心挑選出來的，既要扮相俊好，又要體形輕巧，還得有點“一站、一坐幾個小時”的吃苦耐勞精神。即便條件如此苛刻，然而每次選人時，家家戶戶都是十分踴躍，唯恐自家孩子落選。而據抬閣制作師傅告訴我：其實，抬閣最大的秘密，是在抬閣閣體的底層空間里。這里非規則地排列、堆放著一塊塊大小不等的石頭，正是這些石頭在起著高大抬閣的穩定作用和平衡作用。如何巧妙安放布置這些石頭的位置和多寡，則成了檢驗一個抬閣制作師傅水平高低的內在標準。

　　現在，“隆阜抬閣”民間習俗，已經成為“非物質文化遺產”項目。我們完全可以相信：“隆阜抬閣”，將會在薪火相傳中越來越美。